五四de百年盘旋与杜威de预言

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五四”的“百年盘旋”与杜威的预言

葛红兵 BBTI论文 http://www.bbti.cc

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“五四”行将结束时,杜威曾年夜胆预言,“中国或许能在‘一个世纪左右的光阴内取得其他国家用了几个世纪能力取得的思想,科学,工业,政治和宗教的进步。和美国不合,它没有可供变革的足够的盘旋余地”。杜威的预言是否应验了呢?要回答这个问题,尽管我们是身在“之后的一个世纪”的2019年,彷佛也异常之难,这恐怕也不是一篇两篇文章能办理的问题,不过,我们可以将这个问题,转换一下,毕竟在多年夜的层面上,“五四”所面对的问题,本日依然存在?杜威到底意识到了“五四”所面对的什么问题,让他发出如此的论断?这“一个世纪”的光阴论断,既是消极的,又可能是乐不雅的,而无一例外地,在20世纪的中国,它必然是被看作是消极的,在这个二十世纪,乃至本日,其实,国人对赶超英美快速当代化的“光阴”追赶意识不停异常强,对付年夜多半国人来说,“一个世纪”光阴太长,可能包孕了一个美国人对付中国成长的“消极预期”甚至“歧视预期”。可是,杜威的意思毕竟是什么呢?在杜威看来,“五四”人试图以一个短时段而要越过西方人经历数百年尚未能办理的长时段问题,是绝无胜利的可能的,中国不是在白板上建设,而是在没有足够盘旋余地的充溢了“迷信”和“传统”的狭窄空间中进行这种建设。

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    关于这个“迷信”和“传统”,杜威显然,是把它看做成了一个国家当代性成长的阻碍因素,国人对此可能有完全不合不雅点,事实是这种争论不停从“五四”延续到了本日,双方不雅点几乎弗成折衷,现在,我们暂且弃捐一下争议,横向看看日本,对照一下日本的环境。186812月,依据日本天皇的旨意,明治当局将国民的健康和卫生防疫提到国家战略层面加以督导,出台《太政官书记》,发布全面革新医疗制度,规定今后在日本行医,必须通过国家医学稽核能力得到执照。开业医师资格测验科目全是西医内容;致此汉方药馆被废除,当局禁止汉方自由买卖,严格控制“处方权”,有西医执照业者能力开药。这是日本的“科学革命”,它从行政性地破除“汉医”,不准“汉医”行医,全盘取缔“汉医”的行医资格开始,时隔仅仅30年,1901年日本人娼寮柴三郎野口英世便得到诺贝尔奖提名,迄今为止,日本是除了欧美得到诺奖最多的国家,为什么?因为它的科学主义是建立在有足够的盘旋余地的空间里的么?日本解脱了“充塞着传统和迷信……文明古国”的“狭窄空间”?这是一个故意思的猜测。从中国人和日本人得到诺奖的数量和初次获奖的光阴来看,这方面显然日本是领先的,中国人在这个方面获奖是“一个世纪”“左右”之后的2105年,而且照样和日本人配合得到的

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    现在,我们再来看五四的最年夜成绩,“五四”把“科学”、“民主”真的引进了中国么?周策纵先生是相对中性而权威的学者,他在总结“五四”成绩时认为“五四活动”最重要的成便是思想意识方面的成绩,其次才是其时社会平衡方面发生的世纪变革,周策纵先生进一步认为“这些思想成绩得益于采纳白话文作为写作媒介,创立一种基于人道主义、浪漫主义、现实主义和自然主义诸理论之上的新文学”。在周策纵先生看来,实际上“新文学”的成绩便是“思想意识”成绩的载体和表达之最重要到方面,因而和思想意识成绩其实是一而二二而一的关系。这显然是对五四新文学成绩的一个很高的评价。
    那么,周策纵先生的这个关于“五四”新文学的成绩的评价,是否也可以放到上述杜威的“一个世纪”的预言框架中去看呢?这个新文学的成绩到底是不像“科学”那样,照样像“科学”一样呢?到底是解脱了杜威所说的“没有足够盘旋余地”的充塞了“迷信”和“传统”的空间呢,武汉新闻网www.wh-edu.cn,照样没有解脱“文明古国”的“没有足够盘旋余地”的空间呢?如果用白话文学家得到诺奖的光阴来看,大概我们获得的回答是后者——这也是一种很故意思的猜测。阐发这个问题是难的,然则,并不是没有进路。让我们来看看“五四”时期鲁迅的美学不雅,鲁迅的白话文学不雅的革命性和他作为第一个白话小说作者的中国白话文学第一人位置,我们是没有狐疑的,20世纪以来,很多的中国当代文学史家和理论家都曾经为鲁迅没有得到诺奖而惋惜(当然,鲁迅本人并不这么看,他对本身的文学成绩的评估是异常保守的),鲁迅的自然科学不雅的革命性我们也是不用狐疑的(可以考察鲁迅学西医的代价取向和否定中医的不雅点),然则,互文性地来看一下他其时的美学不雅,大概我们会对这个问题有些加倍深入的看法。1913年鲁迅写的《拟播布美术意见书》(见《集外集拾遗补编》),认为艺术美“发扬真美,以娱人情”,有三个要素“一曰天物,二曰思理,三曰美化”,鲁迅的“天物”,“思理”等不雅念,其实是来自中国文化传统的,均应属于“文明古国”的领域,这种对付艺术的性质和性能的懂得,其实源自于《文心雕龙》,《文心雕龙·神思》篇:“物以貌求,心以理应”,“思理为妙,神与物游”,鲁迅解释道:“刻玉之状为叶,髹漆之色乱金,似矣,而不得谓之美术。象齿方寸,翰墨千万,核桃一丸,台榭数重,精矣,而不得谓之美术。几案可以弛张,什器轻于携取,便于用矣,而不得谓之美术;……重碧年夜赤,陆离斑驳,以其戟刺,夺人目睛,艳亦,而非必为美术。”这些在当下当然地被视为“美术”的器械,为什么在鲁迅其时的眼里不是美术呢?是因为在他看来,光是仿照天物而得其真,光是可以美化和精巧,光是艳丽醒目都不算是美术,而美要有“神与物游”的“思理”,在鲁迅的眼里,美与非美的边界是是否有“思理”,我们可以结论性地认为纯挚美感的得到性在鲁迅的美学思想中是没有位置的,相反“思理”的得到性是第一位的,尽管鲁迅倡导“以娱人情”否决“沾沾于用”,然则,在1907年的《摩罗诗力说》(见《坟》中,他说道“其事实轨则为科学所不能言”,“缕判条分理密不如学术”,这个不能用科学轨则也不能用学术轨则来看待的美学轨则,得到了鲁迅的最高认可,这个美学轨则的轨则是鲁迅愿意遵守的,鲁迅后来是放弃了科学和学术的而专崇于文学的,那这个轨则到底该怎么看呢?“人生诚理,直笼其文句中,使闻其声者,灵府朗然,与人生即会”。“此其效力,有示教意;既为示教,斯益人生,而其教复异常教”。这思理是人生诚理,让人灵府朗然的“异常教”。从这里,我们可以看到,鲁迅的美学不雅,其实是异常传统的,不说沾沾于用于文明古国的传统,也年夜致是从这传统的“诗教”的“思理”出发的。 BBTI论文 http://www.bbti.cc
    同一时期,还有一位胡适,他写了白话文的第一首诗歌,呐喊出了关于要用白话文写作的第一声觉醒的尖啸。胡适的经历和鲁迅异常相像,原来他说要到美国读农科的,也就说要读科学的,要做引进“德先生”和“赛先生”里面的“赛先生”一路工作的,然则,在康奈尔和哥伦比亚年夜学,他却转向了哲学,最后实际也是转向了文学,1915221日,胡适的日记中这样写道:“国无水师,不够耻也。国无陆军,不够耻也。国无年夜学,无公共藏书楼,无博物院,无美术馆,乃可耻耳。”也是因为要雪这个耻,他第二年就提出了“诗界革命”,梅光迪否决说“新潮流者,乃人间之最不祥瑞物耳!”胡适其时还认真回覆“以新潮流为人间最不祥之物,乃真人间之年夜不祥已”,其实,号称要文学革命的胡适,仅仅只是过了45 年,他就彷佛又有些回去了,1919年,他提议了“整理国故”活动,他本身带头回到先秦,研究起先秦哲学家的生卒年月,把当代西方逻辑学和系统哲学的思想加诸于中国古代哲学,同时他还研究中国古代小说的作者,版本,故事演化,他号称是科学的研究,然则,我们后来都知道,他的这种研究其实是有负面影响的,尤其是对五四文学革命的影响,在他的提倡下,整理国故成了和文化新思潮对立的一种活动,在整理国故的时候,学者们专注于古代经典的长处而对其缺点批判不敷,这几位保守主义的抬头以及重新制造国故崇拜创造了机会,甚至部分保守主义者借用整理国故的结果而宣称那些五四引进的西方新潮思想其实在中国是古已有之,中国人根本不必向西方学习,在此根基上,当政者推出了“尊孔读经活动”,产生了一种跟“五四”思潮对立的政治和社会活动。整理国故能整理出如此年夜的影响,应该是和胡适有关的,胡适在1919年《新思潮的意义》一文中,把整理国故说成是新思潮的一个重要任务,1921年,他开办《念书杂志》勉励年轻人研究古书,我们应该看到,中国此前是短缺逻辑学的,中国人能用当代逻辑学来批判和思考的人是太少了,中国传统文化中是没有逻辑学的,然则此时此刻,当代逻辑学还没有引入胜利,它就被胡适等引入了墨家的圈套(被证明为中国古已有之),这不能不让我们这些百年后的后人说“可惜”——因为尽管是在百年后,我们依然感觉中国人能用逻辑学而深思明辨,达到思想上的自由自觉,成绩批判性和自力性思维的依然很少。
    周作人在《鲁迅的青年时代》中《鲁迅与清末文坛》讲到,鲁迅之前其实是只有古书可以读的,并没有机会打仗新学,鲁迅于18983月去南京矿路学堂,当时他能打仗到的新学也不过是《点石斋画报》而已,在矿路学堂学了英国赖耶尔的《地质学纲要》,而其他科学文献不过是严复翻译的《天演论》,其实《天演论》只是赫胥黎的一篇论文,原文标题是《进化与伦理》,论文自己问题多多,而颠末严复的古高雅言的翻译(充溢小我性施展的文言翻译)问题更多,19022月鲁迅到了日本,才开始真正打仗新学,打仗新学的主要道路是其时的保皇党梁启超在横滨办的《清议报》以及之后的《新民丛报》,不过,引起鲁迅极度注意的是刊载了雨过和凡尔纳小说的《新小说》杂志,此中影响最年夜的是林琴南的小说,甚至,他还在林琴南的影响下翻译起小说来,结合鲁迅在日本学医时造诣不甚好的事实,我们感觉鲁迅其时的科学和哲学思想的筹备其实是受很年夜的限制的。
    这种环境其实也发生在新文学的另一个旗手胡适的身上,这个旗手在革命发生之际,甚至否决青年人直接介入革命,而主张青年人要多念书,感觉中国人的知识和思想太不敷了,那时胡适,这个主张青年人多念书的想法,又何尝不是他的自况?这里有个问题是,胡适开始的时候彷佛感觉中国的年轻人是要多读一点儿西洋的书的,然后,过了一年,他却发明,中国的年轻人其实更重要的是要同时读好中国的古书,结合胡适后来的学术和思想的进路,我们发明,西学他是没有筹备好的,他在西学上是没有什么成绩的,而恰恰,他回到国故上,却有了一点成绩,我们是不是可以这样猜测,“五四”时期的胡适在西学上的筹备其实是不够的,他研究所谓哲学,却并没有在我们急需的西洋哲学上真正下功夫,而是转向了中国哲学。胡适是没过一两年,就感觉“革命”必要“国故”,鲁迅并没有急着转回去整理国故,甚至是否决国故的,然则,鲁迅的思想筹备,就如本文所阐发的,彷佛也有不少欠缺。
   回到本文开首时杜威的中国的新文化建设活动必要“一个世纪左右”“盘旋余地”的预言,大概那时,活动的发动者都还太年轻,太急于求成而又筹备不够,大概那时,我们是居于“迷信”和“传统”充塞的狭窄空间因而必要“一个世纪左右”来盘旋,如今想起来,我们是要面对下一个百年,下一个“一个世纪左右”的盘旋了,那么,是否我们这次又真的是做好了筹备的呢?

 

 

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